除了“肚兜”之外，老年人还穿有“缠腰”。这种服式，也是贴身的一种长方形的夹层衣物，有点像日本“和服”束腰的宽带。但日本和服的宽带是衣服穿好后紧紧系在外面的衣带，而“缠腰”不是紧紧巴巴贴在腰间，而是很宽松的围在腰间。“缠腰”上照样绣着各种做功精细的图案，由于是大人们的穿戴，少不了带有存放贴身钱币和其它生活小用具的较大的衣袋。
“肚兜”除了穿戴之外，还有另一种用途，专门用来供神，不过供神的“肚兜”是用纸制作的，在定西是专门送到“榆爷庙”的供物。
记得孩提时代，定西城西南榆林巷的巷底有一小庙，叫做“榆爷庙”，因为这座庙小，定西县的志书上从未对它有过记载。传说清咸丰年间，这条巷子里的一棵植于明代的古榆树，在一次大雨后，周围清烟久拖不散，崇尚迷信的人们认为是榆树显灵，从此把这条巷道称为榆灵巷，(“灵”“林”谐音，故后改名为今之榆林巷）并且在这棵榆树的对面修起这座小庙，供奉起了“榆爷”。另有一说，定西历史上剡家人中有一人医道高明，乐善好施，普济众生，为了纪念这位在史册上没有留下姓名的医者，盖起了这座小庙。笔者曾目睹过庙中塑像，塑着一位普通人的像，信士们供奉的衣袍围裹着身躯，庙中的香火已熏黑了它的面庞，头上没有什么炫耀威严的光环或者“五佛冠”之类装饰品等，显得极为一般。似乎后一种说法倒是合理，然而没有任何文字说明的记载，只能说是传闻罢了。
这座小庙是每月初一、十五妇女烧香还愿的去处。在过去医疗条件缺乏，崇尚迷信的年月，凡小孩患病，家庭妇女就去这座小庙向神灵祷告，凡去告祷的妇女，都得烙小油饼十二个去上供，称之为一副盘馍馍。盘馍馍者，就是将和好的面，滚成细条盘起来，再用擀面杖擀成饼状的小油馍。在上香燃烛化表的过程中，诉说自己祷告的缘由，完成了这个祷告程序，这时候庙祝就会将其中的一部分供品——盘馍馍退还给祷告者带回家。在那个年代用清油细白面烙出的饼子已经算得上是普通人家生活中的奢侈品了，一般人家的吃食多以秋粮制作的馍馍为日常充饥的食品，用油烙饼供神与藏民用酥油去供神是同一个道理，显得极为虔诚。（小时候的我，也很贪吃，跟着母亲多次去过这座小庙，当然也没有少吃退还的盘馍馍）。等到小孩子的病愈后，就得“还愿”，“还愿”是祷告中许下的心愿，这时候就不是只带着盘馍馍，还要带上一幅用绿红纸制作的“肚兜”去敬献。小时候，我见过无数的纸做的肚兜，悬挂在这座小庙正殿的墙壁上，真是琳琅满目。
这些用纸制作的肚兜都十分精美，依照人们穿戴的式样，贴上了所需要的带子，纸“肚兜”的中心部位贴着各种花样的剪纸，这些剪纸艺术品十分漂亮，从每幅剪纸中可以看出心灵手巧的妇女们为了感谢神灵对子女的保佑，不知花费了多少心血和智慧，创造出了这些精美的剪纸艺术。挂在庙堂墙壁上的纸“肚兜”，算得上是一个剪纸艺术陈列馆的展品，为了使这些纸制的“肚兜”更漂亮，在其边缘还贴上剪出的缠枝莲、万字块的花边作为映衬。与其说用这些艺术品酬神，倒不如说是民间无名的妇女艺术家在此搞起了体现他们高超手艺的剪纸艺术展。
肚兜的起源从未知道，也很少关心过，后来在少年时代，进了学校做了小学生，有次我的老师，王宏一老先生（已故多年）在讲课之余，给大家讲了一个故事。这个故事有无根据很是难说，我只记得他说：唐玄宗时代，唐朝很是乱道，为了拢络少数民族，滥封节度使，而且把那个祸国殃民的安禄山非但封了节度使，还认成干儿子，养在后宫里。这个安禄山早就对玄宗妃子杨玉环抱有非份之想，这样一来，他的机会来了。有一天他在后宫中跟杨贵妃调起情来，十分粗蛮的安禄山抓破了杨贵妃的肚皮。这位贵妃娘娘在万分情急之中，为了掩盖这一丑事，命侍候她的宫女，赶制了贴身穿戴的服式，唐玄宗看了以后非常欣赏，御赐名曰“肚兜儿”。这位“不爱江山爱美人”的昏庸皇帝，非但受到了杨贵妃的欺骗和捉弄，还为用来欺骗他的这种服式送了这么一个好听的名子。